杜甫(公元712年-公元770年)，字子美，汉族，祖籍襄阳，生于河南巩县。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。
今年3月，“诗圣”杜甫成了“微博红人”。在一组对高中语文教科书必修3中杜甫画像进行的“再创作”图片里，杜甫时而手扛机枪，时而挥刀切瓜，时而脚踏摩托……被网友戏称为“杜甫很忙”，并由此引发网络热议与集体围观。这到底是经典的亵渎、娱乐的泛滥，还是孩子们无伤大雅的信手涂鸦?
【主打观点】
孩子们的信手涂鸦只是娱乐
今年春天，诗人杜甫忽然火了起来。网络上，他的画像疯传，都是经不知名的高手、低手加工过的“角色扮演”版。
我在大学中文系讲了几年杜甫研究，不少朋友提醒我关注此事。有些，是想跟我分享这桩突如其来的趣事。有些，善意地劝我别把“恶搞”放在心上。还有些朋友，觉得我有必要和他们一起表示愤怒。
说实话，刚看到这些图片，我的第一反应是笑。回想当初自己的课本，也有好多类似的创作。可惜每次毕业，课本随之灰飞烟灭。那些“作品”要是留到现在，与这批杜甫新装作个对比，或许还能做一篇《从课本恶搞看时代变迁》之类的文章。
我不知道这批图片的来历，从风格和手法看，其显然并非出自一人之手。可能是某位学生朋友，随手把自己的涂鸦发布到网上，不期然引发的连锁反应吧。那位原创者，大概很讨厌啰里啰嗦的杜甫，也可能对讲杜甫的老师不太感冒，再或许，根本不在意什么杜甫，只是被画家蒋兆和的名作激起了二度创作的欲望。无论哪种可能，我都理解。我也做过中学生。那时的我，和他们一样，太需要好玩儿的东西了。如果课堂课本不能给，我就自己弄一个出来。
这本是可以一笑了之的事。有些严肃的朋友，认为没那么简单。他们从中看到的，是对经典的亵渎，是娱乐的泛滥。于是，作为讲授杜甫因此对“诗圣”负有责任的教师，我便不笑亦不能了之了。
与有趣却不高明的图片相比，我倒对朋友们的愤怒更感兴趣。他们认为经典是不能亵渎的，创造了经典的伟人当然更不能亵渎。
在多数中国人眼里，杜甫是个伟人。但若作个采访，问问他们杜甫伟大在何处，多数中的多数，只怕无言以对。
对许多人而言，坚信一个人伟大，不是因为了解，恰恰因为不了解。“伟大”像是一枚标签，一旦贴到某件物品上面，便成了不可更改的定价。至于为什么“伟大”，则不可讨论也不必讨论。
恕我直言，因伟人遭受“亵渎”而愤怒者，未必比“亵渎”伟人者更了解伟人。他们的愤怒，只是源自一个古老的信念：神圣者不可侵犯。连带的，凡与神圣者相关之物，都是不可侵犯的“圣物”。
然而，凡有圣地、圣人、圣物，必有禁区。空间有禁区，不许靠近;思想有禁区，不得质疑;伟人、圣人的象征之物，也成了禁区，不得胡写乱画。在一些朋友的潜意识里，杜甫的画像就属于这种不得触碰的禁区。
其实，对所谓“圣物”开些并无恶意的玩笑，未必真是亵渎神圣。真正的亵渎，是随意封神造圣并且垄断对神圣的解释权，是对各种造神行为不假思索地接受。
也有朋友提醒我注意娱乐的危险。他们说，如果任凭此类毫无意义的娱乐泛滥，会消解孩子们的敬畏之心。
我绝对认同敬畏之心的重要价值。但有意思的是，娱乐同也是一种神奇的力量，它所蕴含的幽默感常常不费吹灰之力，便将某些人努力维持的“伪神圣”化为无形。
归根到底，孩子们信手涂鸦的“恶搞”只是娱乐，无伤大雅。真正值得警惕的，是对这类娱乐的道德审判。因为即使是不自觉的道德审判也预设了这样的前提：未经允许，不准娱乐。
娱乐的泛滥，未必消解神圣;娱乐禁区的林立，只会制造太多迫人敬畏、禁人思考的伪神圣。
我热爱杜甫，并非因为他是“钦定”的圣徒。
【众评众议】
作家北村：恶搞杜甫很快乐吗?真有点看不下去了。戏谑严肃事物，模糊边界，这不是反智狂欢又是什么呢?
记者孙XX：杜甫涂鸦现象，给当下社会一个善意的提醒：当下的教育如果能用孩子更容易接受的方式来进行，才可能在他们心目中播种下对传统文化的自豪感而不是无聊感。对于李白、杜甫诗歌这样支撑起中华民族传统文化的巨石，人们或许还是应该教育孩子学会“仰望”，而不是视如玩物。
网友：我对杜甫的敬畏不仅是因为他的文学天赋，更在于他经历战火沧桑后人格的升华。杜甫的伟大，不需多言，面对这样的知识分子，我实在不觉得那些“杜甫很忙”的恶搞有什么才。看过西方人恶搞政客，听说过俄罗斯人给普京穿女装，没听说过到处传播屠格涅夫的涂鸦。书写深刻的民族性，揭示底层辛酸的文字都是他们内心流淌的血。
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