柳宗元游记散文的人化自然境界

　　导语：柳宗元游记散文的人化自然境界的形成，既有学习继承前人经验的因素，又与人生经历、远大理想、正直个性和不幸遭遇相关，还与他在散文艺术领域的探索和不懈的变革社会的执著精神相一致。

　　柳宗元的山水游记是美文中的精品，也是作者悲剧人生和审美情趣的结晶，在继承学习前人创作技巧、吸取前人艺术精华的基础上、不但突破了前人“重实用、重哲理”议论的局限，而且其笔下的自然山水极富灵性，人与自然极具亲和力，创立了物我合一、情理共生的优美范式，从而形成了人与自然有机融会的人化自然境界。

　　柳宗元的人化自然境界，与其远大理想、历经摧折、为人正直和备遭不幸有关。柳宗元自入仕以来，积极用世，用儒家思想和儒家规范去维护唐王朝的统治，革新唐王朝的弊政，以挽救唐王朝的颓废为己任，充分显示了自己的政治才能。但他的治国方略非但不被朝廷支持，反遭贬谪荒蛮之地。为此，他的内心充满了忧郁、凄苦和愤慨。因此，他只能“投迹山水中，放情咏《离骚》”，内心的痛苦只有借助自然山水释放出来，由此表达自己的人生感慨，使自己在精神上有所寄托。同时，政治仕途的失意及恶劣环境的压抑，使他始终处在强颜欢笑的尴尬境地，这种尴尬均通过具体景物流露出来，如小丘、石渠、愚溪等景物都有这样的印记。柳宗元就是这样借游览山水来解脱和排遣胸中的郁闷，以此寄托自己的凄怆孤寂情怀的。“时到幽树好石，暂得一笑，已复不乐。何者?譬如囚拘圜土，一遇和景，负墙搔摩，伸展支体。当此之时，亦以为适。然顾地窥天，不过寻丈，终不得出，岂复能久为舒畅哉!”为此，他“为词章，泛滥停蓄，为深博，无涯能”。对所描绘事物，皆倾注全部心血，观察仔细，体察详尽，记人状物，都能“漱涤万物，牢笼百态”，无不染上作者的情感色彩。他把没有生命之物都写得盎然有趣，跃然于纸上;物与人能心领神会，促膝交谈，互诉衷肠，物有人性，人性通过物来表现，人、物一体，所有的自然均人格化了，自然山水皆有了人性。如《钴 潭西小丘记》中怪石“突怒偃蹇”、“争为奇状”，“若牛马”“饮于溪”，“若熊罴”“登于山”，把群石的多种姿态栩栩如生地展现于读者面前，把毫无生命力可言的嶙嶙怪石写得气势昂扬、各具情状;得小丘后铲杂草伐恶木，于是“佳木立，美竹露，奇石显”，小丘旧貌换新颜，一个全新的自然景观跃然于目前。此时此刻，作者心情激荡，举目四望，山势挺立，白云飘浮，鸟儿飞翔，清溪潺潺，野兽游荡，爽心悦目，心旷神怡。于是乎“枕席而卧”，“清泠泠之状与目谋， 之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋”。小丘的奇异景色，万千姿态，灵性和生机，随作者浓浓的游兴顿生美色。此时，作者欣然陶醉，无法自已，于是物我与情景完全达到了契合。作者欣赏美景，荣辱皆忘，如同置身世外。如此人间胜景，谁人不喜，哪个不爱!然而，它却是“唐氏之弃地，货而不售”，连“农夫渔夫”也“过而陋之”，小丘的命运是多么不幸!而作者被贬远离京城的柳州，不正和小丘的命运相似吗?作者写小丘的遭遇，实际上是在写自己的不幸。作者从对小丘景致之乐的巅峰，一下跌入“被弃”的悲哀深谷，于是“欣于所遇，暂得于己”，悲是“情随事迁，感慨系之”。小丘已有其主，自己何时才能被英主所识、为世所用呢?看来，自己的命运还不如小丘啊!作者倾心于小丘景色，把无限深情灌注于小丘，使小丘有了人的情感，作者的内心独白通过小丘流露而出，小丘与人合为一体，情、景、物、人达到了完美的结合。作者正是借物写心、借物写情，抒发被弃不平之气的。这正是物的泛我化与人的拟物化的和谐统一，表现了令人为之心动的人化自然境界。

　　在柳宗元的游记美文中，所有的物景均是其性格的再现。他笔下的石如“熊罴”、“犬牙”，怪特异常，正是其刚直性格的另种表现;水是清洌寒冷，环境是“凄神寒骨，悄然幽邃”，表现的都是他那孤寂、凄清、幽怨的情绪;他写美石、净水、游鱼、小丘等，均表现了他所向往的高洁、幽静、清雅的人化自然，都是他内心世界的外化。他深深地喜爱这些山水，因为它们与自己有相同的命运和喜怒哀乐。为此，他“心凝形释，与万化冥合”，在《石渠记》中，他刻意写石渠的“纡曲”：流向西南，“又折西行”，“北堕小潭”，“又北曲行纡余”。他笔下的小溪，往往围绕“曲”流、愚溪“合流屈曲”、友人新堂外之池“溶漾纡余”，这里的“曲”与作者“九曲回肠”的纠结心情相连，正是他“一身去国六千里，万死投荒十二年”流放生活的缩影，正是他坎坷人生的真实写照。曲曲折折、勇往直前是其本色，正是作者孤傲的品格、艰难的处境、抑郁的心情、顽强的抗争精神的再现，虽然作者没有直接将人与渠相连，但打动人心的到底是渠之“纡曲”还是人之“纡曲”，是渠之清幽还是人之闲适呢?正是这种不即不离，妙在似与不似之间的抒情写景，才构成了渠之自然与人之性格的完美统一。在《袁家渴记》中，通过各种生机勃勃“间厕曲折”的景物描写，同样蕴含着作者强烈的感情，格调高昂，表现出傲然不屈、勇于抗争的精神。《愚溪诗序》一文中的丘、泉、沟、池、堂、亭、溪“咸以愚辱焉”。物“愚”是因人“愚”，那么人、物真“愚”吗?宁武子的“智而为愚”，颜回的“睿而为愚”，然他们都不是真愚。而物如何有智，人又如何有类似物的智，写愚由人及物，写智由物及于人，最后写出自己的大智若愚。如此愚与智的强烈对比，正是作者长期遭受压抑的愤激之词，也是作者愤懑之情的自我解嘲，均表现了作者不委曲求全的个性。《始得西山宴游记》“不与培嵝为类”表达的同样是不与世俗者为伍的傲世情怀。作者所写景物清新明秀，环境优雅洁净，无不是大自然的原生态，但并无荒凉之意，均为楚楚动人、美不自胜之景。这种自然景物的净化特征来自于心灵的净化，表现的是作者卓然独立、不以世俗为累的品性。净化的自然与恶浊的社会形成强烈对比，表达了对净化自然的珍爱、对恶浊社会的憎恶，以此寄托他嫉恶如仇的性格和愤激情绪。正是“虽万受摈弃，不更乎其内”，这里表现的同样是人化自然与自然人化境界。

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