引导语：《答李翊书》是韩愈给李翊的复信，这是一篇书信体论说文。文中比较系统地阐述了作者的文学观，认为文章的思想内容决定表现形式。
《答李翊书》阅读训练
答李翊书
韩 愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
1.解释下列加下划线的词。
①焉足以知是且非邪()②抑不知生之志()
③念生之言不志乎利()④惟陈言之务去()
⑤其敢自谓几于成乎()⑥用则施诸人，舍则传诸其徒()
⑦垂诸文而为后世法() ⑧亟称其人，所以劝之()
2.下列加下划线的字，意义和用法相同的一项是()。
A.道德之归也有日矣 其观于人也，笑之则以为喜
B.不可不为生言之 生所为者与所期者
C.平心而察之 非敢褒其可褒而贬其可贬也
D.以其犹有人之说者存也 谁不欲告生以其道
3.下列加下划线的词意义与现代意义基本一致的一项是()。
A.无诱于势利B.虽然，不可以不养也
C.然后浩乎其沛然矣D.道德之归也有日矣
4.请将下面的句子翻译成现代汉语。
①无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
②然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
③气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。
5.第二小段在文章中的作用是什么?为什么这样说?
6.第三小段介绍了自己学文学所经历的五个阶段，即(1) ___________，(2) __________，(3)__________，(4)__________ ，(5) __________ ，这样写的好处是 __________。
7.韩愈的《答李翊书》可以说是他倡导的“古文运动”的纲领性文章。文章集中阐述了他的为文之道。其实，“立言、立功、立德”是息息相关的，文中许多为文的观点完全可作为立身、立德的方向和标准。请你选择其中的某一点，联系生活实际，写一篇800字左右的议论文。
参考答案
1.①哪里②表轻微转折，可译为“不过”③追求，有志④务必，必须⑤哪里，差不多⑥被舍弃⑦效法、学习⑧勉励
2.A(A中两个“也”都是表句中停顿的语气助词;B中第一个“为”是介词，“对”的意思，第二个“为”是动词，“做”的意思;C中第一个“而”是表修饰关系的连词，第二个“而”是表并列关系的连词;D中第一个“以”是连词，“因为”的意思，第二个“以”是介词，是“用”“拿”的意思)
3.D(“势利”在这里是“权势与利益”的意思，“虽然”这里是“即使这样却”的意思，“然后”这里是“这样以后”的意思)
4.①不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，它的果实才会成熟，油脂多的油灯，它的火光才明亮。②这样以后才能识别古书的对与错，以及虽然正确但尚未达到最高境界，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。③思想修养好比是水，文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，那么大大小小的浮物就能浮起。
5.第二小段是全文的总纲。第一小段主要作用是引出话题，即“辞”与“道德”的关系;第二小段则紧承上段以根茂实遂、膏沃光晔为喻，说明立言本于立德，进而提出了全文的中心观点：“无望其速成，无诱于势利”;第三小段则以自己为文的经历论证只有“无望其速成，无诱于势利”才能有今天的成绩;最后一段，交代写作原因，即“念生之言不志乎利”，则照应了一、二两段，并收缩全文。
6.(1)存圣人之志，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉; (2)白黑分矣，乃徐有得也，汩汩然来矣; (3)浩乎其沛然矣; (4)然后肆焉; (5)无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
好处：韩愈是当时文坛泰斗级人物，以自己的亲身经历，现身说法，增加了论据的真实性和典型性，从而增强了文章论证的力度。
7.略。
相关阅读
1 《调张籍》原文及翻译
《调张籍》是唐代文学家韩愈的诗作，载于《全唐诗》卷340。李白和杜甫的诗歌成就，在盛行王、孟和元、白诗风的中唐时期，往往不被重视，甚至还受到一些人的贬损。韩愈在这首诗 【查看全文】
2 韩愈《湘中》阅读练习韩愈的《湘中》寓激愤哀切之情和排奡跌宕之势于清空的意境和深长的韵味之中，成功地将探怪求新的特点和传统的表现方法揉为一体，充分体现了韩愈在艺术上的创新精神和深厚造诣 【查看全文】
3 《山石》韩愈韩愈的《山石》突出特点是运用了赋体的铺采摛文手法，气势遒劲，风格壮美，数为后人所称道。 山石⑴ 山石荦确行径微⑵，黄昏到寺蝙蝠飞⑶。 升堂坐阶新雨足⑷，芭蕉叶大栀子肥 【查看全文】
4 韩愈 师说《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。以下是小编整理的有关师说的内容，欢迎阅读。 师说 古之学者必有师。师者，所以传道 【查看全文】
5 韩愈《与于襄阳书》阅读答案韩愈的《与于襄阳书》以士欲进身场名、建功业须前辈援引，而前辈之功业盛名又须有为的后继者为之传扬为论点，入情入理。 与于襄阳书 韩愈 七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈 【查看全文】
6 韩愈简介及作品韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛领袖，他手持文柄，高视寰海三十余年，声名远播，下面和小编一起赏析一下韩愈简介及韩愈作品! 韩愈简介 韩愈(768～824)字退之，唐 【查看全文】