引导语：今天我们研究韩愈文化，弘扬韩愈精神，是为了更好地继承韩愈文化遗产，使韩愈文化深深植入每一个昌黎人的血脉。
韩愈是我国历史上著名的文学家、思想家、教育家，被誉为“百代文宗”和“文章巨公”，位列唐宋八大家之首。他身处中唐社会变革时期，以一个文人特有的铮铮铁骨和匡世济民情怀，文起八代之衰，道济天下之溺;忠犯人主之怒，勇夺三军之帅，一生虽大起大落但始终不改其志。韩愈一生倡扬儒学，以儒家道统继承者自诩，极力宣传明纲纪、大一统思想。在政治上反对藩镇割据，维护国家统一和社会安定，主张仁政爱民，关注民生，体恤民情。在道德方面，倡导见利思义，持身立节，注重人的道德礼仪和廉洁自律的培养和教育。在教书育人方面，主张有教无类，教学相长，师生互学。在文章写作方面，提倡写文章要保持内容与形式的统一，形式要为内容服务。韩愈的求学作文之志，教书育人之道，当官做人之德，永远值得我们敬仰和学习。
韩愈一岁丧母，三岁丧父，兄嫂将其抚养成人。十二岁时随兄韩会到韶州，不到两年韩会在任韶州刺史时生病死亡，十四岁的韩愈又随嫂子郑氏护丧返回河阳(今河南孟州，一说修武县)。
韩愈七岁开始读书，十三岁能写文章，跟随唐代散文家独孤及和梁肃等人学习，并关心政治，他自己曾说过“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”。韩愈十九岁时，怀着报效国家的雄心大志进京参加进士考试，虽然韩愈才高八斗，但参加科举考试却一连三次都没有成功，直到六年后，韩愈已经二十五岁，第四次进士考试才被录取。但是按照当时唐朝法律，考取进士以后还必须参加吏部考试，韩愈又三次参加吏选，但都没有成功;无奈之下，韩愈分别给赵憬、贾耽、卢迈三位宰相写信，附上自己的文章，说明自己的才学、政治抱负和生活困难，但这些给宰相上书，都石沉大海;后来又三次登当权者之门，想向当权者当面推荐自己，却都被拒之门外。无奈之下，韩愈只好回到老家河南。可以看出，韩愈的从政之路并不顺利。
在韩愈二十九岁，受宣武军节度使董晋的推荐，担任了宣武军节度使观察推官，负责处理军队中的司法事务。这是韩愈从政的开始。韩愈任观察推官三年，利用自己丰富的文学知识，开始广收门徒，指导李翱、张籍等青年学习文学，极力宣传自己对散文革新的主张。倡导文字简练、言简意赅的古文，反对讲求句式，堆砌辞藻，词不达意的骈文。
三十三岁时，韩愈第四次参吏部考试。三十四岁通过任职审查。三十五岁，被任命为国子监四门博士，负责官宦子弟的教育工作。这是韩愈步入京师政府机构任职的开端。任职四门博士期间，韩愈门徒众多，人称“韩门第子”。韩愈三十六岁时，写了名作《师说》，系统提出能者为师，不耻下问和教学相长的理论观点。当年冬天，韩愈晋升为监察御史。他忠于职守，体恤民情，上书《论天旱人饥状》，后遭权臣谗言陷害，在任不过两个月，被贬为连州阳山县令。
韩愈任职阳山令期间，深入民间，参加农民耕作和鱼猎活动，爱民惠政，道德礼教得以普及，由于爱民如子，得到百姓普遍认可和爱戴，当地很多百姓生了孩子，都用韩愈的姓作为名字。在任阳山令时，又有一大批青年慕名投奔韩愈门下，韩愈也经常与青年学子吟诗论道，期间韩愈写下了很多诗文和著作。
三十八岁时，韩愈离开阳山，任江陵法曹参军(司法官员)。三十九岁，韩愈奉召回长安，任知国子博士，为比部郎中史馆修选，完成了著名史书《顺宗实录》的编写。后历任考功郎中、知制诰、中书舍人等官职。
五十岁时，韩愈以行军司马的身份，协助宰相裴度，平定了淮西叛乱，因军功晋升为刑部侍郎。
当时，宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。佛教的过度盛行引起了一些社会问题，有相当人口不去从事生产劳动而甘当僧人，造成了社会生产力和财富的不足，同时有相当数量的信奉者使用自残的方式苦修，在一定程度上影响了社会安定。元和十四年(公元819年)，宪宗皇帝又搞了一次大规模的佛事活动，派遣中使去陕西凤翔法门寺迎接佛骨，沿途修路、盖庙，无论当官的、经商的或老百姓，都纷纷捐钱捐物，京城一时掀起信佛狂潮。许多老百姓纷纷放弃自己的买卖，从早到晚奔波在寺庙之间，有的百姓用火烧自己的手指，更有甚者还烧自己的头顶，来表达对佛的虔诚。韩愈看不惯这种劳民伤财的愚蠢行为，也为无人热衷儒学深感痛心，经过一番激烈的思想斗争，韩愈奋笔疾书，洋洋洒洒，写下了著名的《谏佛骨表》。他说上古时代并没有所谓的佛教，然而黄帝在位达100年之久，寿命为110岁;少昊在位80年，寿命100岁;颛顼在位79年，寿命98岁;帝喾在位70年，寿命105岁;尧在位98年，寿命118岁;舜在位和禹的寿命也达到了100岁。当时天下太平，百姓安居乐业，人们的寿命都很高。而佛事传入中国后，皇帝们的寿命反倒越来越短，不短命的也被人所杀。韩愈还说，那佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您还亲自观看和展览，大臣们也不指出皇帝的过失，御史们也不加以检举，我实在感到难过。皇帝看到韩愈竟然这样贬责自己，龙颜大怒，要处死韩愈。幸亏宰相裴度及朝中大臣极力说情，韩愈才免得一死，被贬为潮州刺史。韩愈曾在诗中写到“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”就是这一事件的真实写照。任职八个月后，同年十月二十四日，朝廷考虑潮州太偏远，又调韩愈到距离京城近一点的袁州任刺史。
五十三岁时，韩愈被调回皇宫，担任国子祭酒。第二年六月，韩愈转任兵部侍郎。第三年九月转任吏部侍郎。五十六岁时，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。
五十七岁，韩愈因病告假，同年病死于长安。被赠礼部尚书，谥号“文”。
韩愈死后的第二百六十年，即宋朝元丰七年被追封为“昌黎伯”。
总结韩愈的一生，是刻苦学习，忧国忧民，自强不息，勤奋著述的一生。为我们树立了良好的风范，至今仍是我们学习的楷模。
第一，韩愈求学，刻苦自励，奋发进取。
用他自己的话说，是“鸡鸣而起，孜孜研读” “口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”“自五经之外百氏之书，未有闻而不求，得而不观者”这种刻苦自励，奋发进取的求学精神，至今仍是我们对青少年进行励志教育的好典型。
第二，韩愈当官，遵守官德，一心为民。
他关注国家安危，关心民生疾苦，凡有机会反应问题的，不管上级意图如何，都敢讲真话不讲假话，敢报实情不弄虚作假。他被贬阳山县令和潮州刺史，都是因为他敢讲真话，敢报实情，忤逆圣意，得罪权贵而招致的。韩愈虽身处逆境，仍以济世利民为己任，扎扎实实地为百姓兴利除弊，做实事，谋实惠。一般说来，被贬官员如同罪人，不会积极参政，韩愈却不然，到潮州后，大刀阔斧连续为百姓做了四件好事。一是驱除鳄鱼。潮州有一条江名为鳄溪，因为江里有很多鳄鱼，经常吃过江百姓。韩愈为百姓驱除了鳄鱼。二是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。三是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校。因为潮州为当时的偏远之地，多数人没有文化，对兴办学校缺乏认识，都不愿投资教育，为此，韩愈自己掏钱，也坚持办学。在韩愈没来潮州之前，潮州只有三个人考中了进士3名，韩愈之后，到南宋时，考中进士的就达172名。韩愈任潮州刺史八个月，驱逐鳄鱼、为民除害;兴修水利，排涝灌溉;请教师，办乡校。使潮州民众得到礼仪教化，成为礼仪之邦。其政声官品给潮州人民留下了深刻的印象。人们建起“韩公祠”，将祠前的鄂溪水改名为“韩江”，祠后的山称做“韩山”，以表达对韩愈的崇敬和纪念。韩愈在潮州有“治潮八月，享誉千载”之名。为官者，官德如何，老百姓的眼是镜、心是秤、口是碑，韩山、韩江、韩公祠，就是最好的鉴证。韩愈在处理突发事件时，英勇果敢，不怕牺牲。唐穆宗长庆元年(821)冬，河北正定军队发生动乱，战火即将蔓延，朝廷派兵部侍郎韩愈到正定去劝降。韩愈出发后，朝廷上下官员都认为韩愈有被叛军杀害的危险。皇帝也后悔不该让韩愈前去冒险，急忙下圣旨，命令韩愈可以相机行事。当时韩愈已经55岁，并且体弱多病。韩愈接到圣旨后却说，皇上让我相机行事，是对我的关爱，而作为臣子，慷慨赴死，是我应尽的义务。于是策马扬鞭，单枪匹马直入敌营，对叛匪极力劝说，晓以大义，他们接受了朝廷诏安，使河北百姓免除了一场战火灾难。后人因此评价韩愈，说他“勇夺三军之帅”。可见韩愈在危急关头，有不怕牺牲的精神和品格。
第三，韩愈待友，交而有信，情真意切。
他恪守朋友交而有信的准则，注重友情，终人之托。韩愈与孟郊、贾岛、张籍、张彻、李翱等人友谊深厚，自不必说。韩愈与柳宗元政见不同，然而不妨碍他们成为好朋友。后来柳宗元临终时还将自己的儿子托付给韩愈。韩愈为柳宗元写了《柳子厚墓志铭》《祭柳子厚文》和《柳州罗池庙碑》三篇文章，对柳宗元作出了全面贴切的评价。
第四，韩愈任教，好贤乐善，识才举能。
他推心置腹地谆谆告诫学生该如何刻苦努力修养自己。他为学生讲课，生动风趣，旁征博引，表现极强的亲和力与感染力。这种为师之道，值得今天广大教师学习。
第五，韩愈著述，言简意赅，主题鲜明。
其造诣之深，影响之大，是文坛公认的。他非常重视文章要有充实的内容，非常重视作家的内在精神力量对文学作品成败的影响。比如他的杰出古文作品《原道》一文，文章驳斥佛老，肯定儒学，论点鲜明，论据丰富，旁征博引。写作方法巧妙，有破有立，是唐代时期不可多得的古文作品。其理论影响非常巨大。《昌黎先生集》收录其撰写的各类文章共有716篇，韩愈在文章中还写出了许多治学、人生名言和诗歌名句，脍炙人口，成为后人永恒的精神追求。如，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“业精于勤荒于嬉;行成于思毁于随”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”“闻道有先后，术业有专攻”“人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣”“蚍蜉撼大树，可笑不自量”“少年乐相知，衰暮思故友”“杨花榆荚无才思，惟觉漫天作雪飞”“草木知春不久归，百般红紫斗芳菲”等等。
韩愈虽然没有在昌黎工作和生活过，但作为韩愈的故里，昌黎人民世世代代尊崇韩愈，爱戴韩愈。很早就建祠堂，供奉韩愈。明弘治十四年《永平府志》记载，“韩文公祠，在昌黎县治北二百步，洪武六年(公元1373年)县丞李成良因旧址重建。”说明韩文公祠是明朝的开国六年在旧址上重新修建的。以此推算，至少说明韩文公祠从元末就坐落在昌黎，至今已历经640多年。位于昌黎五峰山的韩文公祠则建于明崇祯十四年(公元1641年)。当年山石道范志完由卢龙途经昌黎县城瞻拜韩文公祠后，登临碣石山，当游历到五峰山一带时，见“峰峦屏列，瑞气环缭”，赞叹说，太神奇了，这是天然而成的文笔峰啊，昌黎的文气都聚集到了这里，应该建一座韩文公祠使其灵气永固。于是，在范志完主持下，在五峰山平斗峰前圆通寺旁又建成一座韩文公祠，当时所建的五峰山韩文公祠，有正殿六间，另有斋室厨房以及品墙、碑楼等，蔚为壮观。五峰山的韩文公祠建成后，来五峰山拜谒文公的文人雅士络绎不绝，留下了大量颂扬韩文公的诗词歌赋和石刻。极大地丰富了韩愈文化的内涵。此外，明弘治十四年、万历二十七年的《永平府志》，还将韩愈收录到《人物志》;清康熙十四年的《昌黎县志》，将韩愈收录到《乡评》里;在清乾隆元年的《盐山韩氏家谱》中明确记载，盐山韩氏是韩愈的后代，于明永乐二年有滦州昌黎迁徙而来。清光绪二十三年《昌黎县韩氏家谱》中记载，昌黎韩氏是韩愈的十一世祖先韩寻由颍川迁徙而来;而且在明天顺五年的《大明一统志·永平府》、明弘治十四年《永平府志》卷之六《冢墓》、清康熙十四年《昌黎县志》卷之八《杂述·丘墓》中都明确记载，韩氏祖坟，在昌黎县西五里，是唐韩愈高祖以上的葬地。昌黎县文保所还保留韩愈的手书“鸢飞鱼跃”匾额。以上都是我县客观存在的韩愈文化现象，是韩愈文化的组成部分。
韩愈祖籍是不是今昌黎县，这个问题仅仅是韩愈文化研究中的一个方面，我们研究的重点应该是韩愈文化对昌黎产生的影响。韩愈的好学上进、刚正不阿、敬业爱民、诲人不倦思想影响了一代又一代的昌黎人，使我们昌黎很早就重视教育，崇尚文化，人物辈出。据史料记载，仅明清时期，昌黎县就有57人考中进士，378人考中举人，人数居周边县之首。中华人民共和国成立后，作为全国有名的文化先进县，昌黎更是人才辈出，如国家865计划首席科学家，曾任清华大学校长的王大中。曾参加过WTO谈判的原国家外经贸部长的石广生、2011年度感动中国十大人物的刘金国等。他们不仅是昌黎县的骄傲，也是全体中国人民的骄傲。
今天我们研究韩愈文化，弘扬韩愈精神，是为了更好地继承韩愈文化遗产，使韩愈文化深深植入每一个昌黎人的血脉，使其成为实现昌黎腾飞的文化支撑，成为追寻中国梦、昌黎梦的永恒动力。希望全县有识之士踊跃研究和挖掘韩愈文化。在韩愈文化的感召下，带着梦想、责任、感情和追求，忘我工作，为建设富强美丽幸福新昌黎而努力奋斗!
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