“圣凡同有体，饮食必藉器”出自唐朝诗人徐贲的作品《赋得释迦钵赠慧古明上人》,其古诗全文如下：
圣凡同有体，饮食必藉器。
如来制石钵，匪特传法嗣。
偶因受余光，相承成旧事。
遂令后代争，纷纷起嗔戾。
我愿过量人，要识拈花意。
【注释】
①赋得：古人诗题中的常用语，即为某物或某事而作诗的意思。
②圣凡同有体，饮食必藉器。如来制石钵，匪特传法嗣：不管是圣人还是凡人，都有躯体，都要吃饭喝水，因而也就必须借助于一定的器物。所以，如来以钵为食器，并不是为了传法嗣的。据《金刚经》云，如来到了吃饭的时间，曾持钵到舍卫大城乞食，即诗中“制石钵”之意。“传法嗣”之事，是说东土禅宗传法，往往以衣钵为信物。宋僧契嵩《传法正宗记》卷六记载弘忍传法惠能时之言道：“昔达摩以来自异域，虽传法于二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。今我宗天下闻之，莫不信之，则此衣钵可止于汝。”
③偶因受余光，相承成旧事。遂令后代争，纷纷起嗔戾：以衣钵相验，在东土禅宗只是一件偶然的事，岂料竟被赋予了特殊的含义，世代相传下去，致使后人为了获得正统地位，纷纷抢夺衣钵，引起无数争端。如六祖惠能得到五祖弘忍所传衣钵后，南行途中，就曾被人追杀。
④过量人：器识深远的人。
⑤拈花意：即世尊拈花，迦叶微笑之意。
【鉴赏】
北宋欧阳修、苏轼曾创为禁体诗。欧阳修的作品题为《雪》，序中写道：“时在颍州作。玉、月、梨、梅、练、絮、白、舞、鹅、鹤、银等事皆请勿用。”苏轼的一篇作品题为《江上值雪，效欧公体，限不以盐、玉、鹅、鹭、絮、蝶、飞、舞之类为比，仍不使皓、白、洁、素等字，次子由韵》。由此可知，禁体所禁，一是直接形容客观事物外部特征的词；二是比喻客观事物外部特征的词；三是比喻客观事物的特征及其动作的词；四是直陈客观事物动作的词。用唐代司空图《二十四诗品》中的话，就是“离形得似”。实际上，这正是禅宗的精神。即如这首诗中所说，衣钵相传，皆是形迹，怎能作为得道的证明。是否得道，重在顿悟，重在明心见性，而不体现在衣钵一类外物上。所以，这首诗一方面对禅宗史作了简单的回顾，指出前期传法的某些方法已经脱离了禅宗本来的精神；另一方面，强调了心灵的自由和精神的独立，表示对一切偶像的冲击。联系明末狂禅的出现，该诗可谓开其先河。
这首诗，对僧钵授法的历史作了简单的回顾，然后提出了自己参道悟法的观点，既勉人又自励，诗可分三个层次来理解。开头四句为第一层次，说无论圣人或凡人，都有一个躯体，饮食的时候必然都是需要借助于食器的，因此，“如来制石钵”，其原意并不是专门用来“传法嗣”的。中间四句为第二层次，因为以钵作为传法的信物，是从中国禅宗开始的，从此，钵便被赋予了特殊的含义，所以说“偶因受余光”。钵作为信物，从禅宗初祖一直传到六祖，世代相传，影响深广，这就是“相承成旧事”一句的事实背景。由于钵取得了传法的重要作用，谁取得了钵，就意味着谁取得了正统地位，于是佛教史上有了许多传钵争钵的纠纷之事，据说惠能得到弘忍法师所传衣钵后，曾多次被人追杀，“遂令后代争，纷纷起嗔戾”一句盖指此事。
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