唐代诗人李白的《将进酒》是脍炙人口的名篇，千百年来为人们传诵。对于“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”中的“五花马”，历来众说纷纭。例如，中华书局1959年版的《唐诗三百首》中解释“五花马”为：“指名贵的马。一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣。”中华书局2006年版《唐诗三百首》中解释“五花马”为：“指名贵的马。唐开元、天宝时，好马的鬃毛都被剪成花瓣形，三瓣称三花，五瓣称五花。”1979年版的《辞海》(缩印本)解释“五花马”为：“毛色斑驳的马。一说，剪马鬃为五簇分成五个花纹，叫‘五花’。”1979年《辞源》(修订版)第一卷解释“五花马”为：“唐人把马骢剪成三簇的叫三花，剪成五簇的叫五花。”综上可以看出，关于五花马有三种解释：一是名贵的马;二是毛色斑驳的马;三是将马鬃剪成五瓣的马。在这三种说法中，前两者最为流行，第三种仅作为一种说法而存在。
针对五花马的研究，孙机认为：“唐诗中所谓五花马，一般可能不是指剪鬓，而是指马身上旋毛的纹理。”(孙机：《唐代的马具与马饰》，《文物》1981年第10期，第82～88页、96页)吴琦松在博客中发表了《五花马考辨(上中下)》，文中详细地梳理了从古至今学人们对五花马的解释，归纳起来不外乎上述三种说法。吴琦松在文章最后认为：“唐代流行将马鬃剪为三簇的‘三花马’，但至今没有可靠证据能够证明唐代有将马鬃剪成五簇的‘五花马’;所谓‘毛色呈五种花纹’和‘毛呈旋花状’的马或许根本就不存在，仅仅是因为人们对‘五花散作云满身’等无法作出合理解释的想当然而已;唐人所谓‘五花马’，指的是当时比较名贵的青骢马，这种马因身上的毛色呈五瓣花状而得名。又因这些花纹像浇铸没有錾开连在一起的古钱而称为‘连钱’，或者叫‘五花连钱’。”从吴琦松的文章得出的结论可以看出，他认为五花马是当时比较名贵的青骢马。
一、关于“花马”
“花马”是指将马颈部的鬃毛进行修剪，形成花瓣状，然后根据其数量称之为“一花马”“二花马”“三花马”等。据宋郭若虚《图画见闻志(卷五)》“三花马”条云：“唐开元、天宝之间，承平日久，世尚轻肥，三花饰马。旧有家藏韩干画《贵戚阅马图》，中有三花马，兼曾见苏大参家有韩干画《三花御马》，晏元献家张萱画《虢国出行图》中亦有三花马。三花者，剪鬃为三辨(校，汲本作辫)。白乐天诗云：‘凤笺书五色，马鬣剪三花。’”据秦俑考古队发表的《秦始皇陵二号铜车马清理简报》可以考证：从时代上看，这种将马颈部鬃毛进行修剪的做法至迟在秦代已经出现，如秦始皇陵陪葬坑出土的二号铜车马的御马就为一花马。
据孙机的《唐代的马具与马饰》可以考察，汉代的画像砖上也常见一花马和二花马，但不见三花马。如河南洛阳出土画像砖上的二花马(《中国画像砖全集·河南画像砖》，四川美术出版社2006年版，第9、12页)。到了唐代，则主要流行三花马，而且三花马的来源可以分为两个系统：一类是突厥系统，主要以唐太宗昭陵的浮雕六骏为代表，马颈部的鬃毛剪成弯刀状(《西安碑林博物馆》，陕西人民出版社2000年版，第94页)，与其相似的三花马在阿尔泰地区6～7世纪的突厥岩画中可以见到([日]角田文卫：《世界考古学大系》，东京平凡社1962年版，第152页);另一类三花马的颈部花瓣则呈方块状，如唐乾陵神道两侧的仗马，陕西西安唐鲜于庭诲墓出土的三彩三花马(《中国历史博物馆——华夏文明史图鉴(第三卷)》，朝华出版社2002年版，第112页)，以及日本京都国立博物馆收藏的三彩三花马([日]后藤树茂：《世界陶瓷全集》，东京小学馆1976年版，第230页，图版192)等。
这些将马的鬃毛修剪成比较平齐的方块状三花样式，是中国传统的“花马”形式。同时，在一些画作中也绘制有三花马，如辽宁省博物馆收藏的《虢国夫人游春图》中，有两个人所骑乘的马匹颈部即为三花马，但与考古发现的三彩三花马以及石雕中的三花马有所不同，画中马匹的三花上端呈圆弧状(赵超：《唐马英姿展风神》，《大众考古》2014年第3期，第60～65页)。总而言之，目前图像资料中所见的唐代花马的确以三花马为主，也有个别的一花马，如陕西西安唐鲜于庭诲墓出土的三彩一花马(宿白主编：《中华人民共和国重大考古发现》，文物出版社1999年版，第389页)。而五花马的相关图像资料在笔者撰写本文之前一直未引起学界注意。
二、李白《将进酒》中“五花马”的考古学证据
正如前文所引吴文云“至今没有可靠证据能够证明唐代有将马鬃剪成五簇的‘五花马’”，所以，对于将五花马解释为马鬃剪成五簇的说法，学界往往是将信将疑的，或者总是将其作为一种说法而谨慎对待。说到底，最关键的是五花马没有“一花马”“三花马”那样众多的图像资料作为支撑，所以对五花马的解释比较模糊，莫衷一是，自然也就不敢肯定。
近来笔者在查阅有关资料的过程中，发现一件唐代执壶上的贴塑图案装饰中有五花马图像(《介绍几件陕西出土的唐代青瓷器》，《文物》1960年第4期，第48页)。该执壶于1955年出土于西安韩森寨唐墓，从壶的形制和装饰来看，应该是唐代长沙窑的产品。五花马的形象以模印贴花的形式装饰于执壶腹部，骑在马上的人物似持盾舞剑，马颈部的鬃毛被修剪成五瓣花状，与三彩三花马以及石雕三花马的三花非常相似，只是较为密集而已。因此，笔者推断这种马的形象即为人们苦苦寻找而不得的五花马形象，这也是目前所见的唯一可以确认的五花马图像资料。这件五花马实物资料的发现，为以往学界认为的五花马就是将马鬃剪成五瓣的说法，提供了有力的实物支撑。通过对执壶上的图像资料仔细观察，可知骑于马上的人物在表演，与西安何家村窖藏出土的舞马衔杯银壶上所装饰的舞马(韩伟：《海内外唐代金银器萃编》，三秦出版社1989年版，第35页)，应该类似，均属于经过特殊训练的珍贵马匹。这似乎可以说明，由于唐代的五花马与舞马一样，都是经过特殊训练用于表演且比较珍贵的马匹，在一般的图像资料中也就比较罕见。从李白诗歌中“五花马”一词，又可知当时人们是了解这类五花马的，所以李白在诗歌中将“五花马”与“千金裘”相对应。
据此，大体可以推断：李白《将进酒》中的“五花马”应该是指将马鬃修剪成五个花瓣的马，而不是指其他。从考古发现的“一花马”“三花马”“五花马”图像资料的数量和比率来看，五花马在唐代的各类图像资料中的确极为罕见。主要原因是三花马作为贵族的骑乘，往往招摇过市，为艺术家或者工匠们所关注，而五花马是仅用于特殊场合表演的马匹，两者在数量上和在人们视野中出现的机会不可同日而语，所以五花马显得尤其珍贵。与同时代的诗人多咏三花马不同，有着非凡想象力的诗人李白一语惊天，以经过特殊训练用于表演的珍贵的“五花马”与“千金裘”相对仗，不仅说明他对将马鬃修剪成五瓣的五花马情有独钟，而且也认为这种马的确非常珍贵。
三、结束语
综上所述，关于李白《将进酒》中“五花马”的解释应该为：将马的颈部鬃毛修剪成五瓣花形状的马，与当时的舞马一样，都是经过特殊训练用于表演且极其珍贵的马匹。同时，在考古发现的唐代图像资料中，这类五花马极为罕见，也从一个侧面反映了五花马在当时的确属于贵重之物。所以，李白也就借用其与“千金裘”相对仗了。如果将其引申为珍贵的马、宝马、良骥之类，不仅顺理成章，也是无可厚非的。
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