“飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角”出自南北朝诗人仲长统的作品《述志诗·飞鸟遗迹》,其古诗全文如下：
飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。
至人能变，达士拔俗。乘云无辔，聘风无足。
垂露成帏，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。
恒星艳珠，朝霞润玉。六合之内，至心所欲。
人事可遗，何为局促。
【注释】
（1）腾蛇：是一种会架雾的蛇，是一种仙兽，一名“螣蛇”，也叫飞蛇。《山海经·中山经》：“﹝ 柴桑之山 ﹞多白蛇、飞蛇。” 郭璞注：“即螣蛇，乘雾而飞者。” 《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞”。《尔雅·释鱼》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中”。
（2）至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人。《庄子·逍遥游》 ：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
（3）达士：心胸豁达的人。《吕氏春秋·知分》：“达士者，达乎死生之分。”
（4）拔俗：超脱凡俗，不庸俗。
（5）辔：驾驭牲口的嚼子和缰绳。
（6）帏、幄：帐幕。
（7）霄：云霄。
（8）沆瀣：夜间的水汽，露水。《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”
（9）遗：舍弃。《论语·泰伯》：故旧不遗。
（10）局促：形容受束缚而不得舒展。
【翻译】
无。
【赏析】
《述志诗》两首是诗人对自己人生态度的一种宣言。
在《述志诗》第一首中，诗人先用自然界中的四种灵异现象对比：飞鸟逝去，会在地上留下足迹；蝉从幼蛹变化出来，遗弃外壳；腾蛇死去，去下它的鳞皮；神龙最后丧失它的犄角，不再是龙。诗人由此展开他对人生哲学意义的思考：物尚如此，作为万物之灵的人更应有变化的神异本领。他认为修养极高的“志士达人”能变化，能超群拔俗。其特异之处是：乘云不必用辔头，驾风飞行不必用脚。以天上的赤气作他的帷幄账幕，以夜半雾气作为饮食，太阳作为蜡烛，恒星作为明亮的珠子，朝霞当作温润的美玉。上下四方之内可以随心所欲来往，这是多么自由自在？人世间各种纷扰之事完全不用放在心上，为什么要把自己的一生限制在狭小的世俗局促范围内？
这是诗人对人生的个人价值的一种全新角度的思考，他立图摆脱污浊尘世的束缚，在理想的天国中遨游，以此来对抗、傲视黑暗的现实。近两千年来，儒家思想对人们思想的束缚极大，把丰富多彩的个性与幻想消融于对制度的驯顺服从中，传统的、一种模式的单相思维也牢牢地禁锢着国人的头脑。仲长统的这种异端思想在上述的两个方面都大胆地提出独特的见解。如同电光石火般划过黑、寂的夜空，十分珍贵。
当然，诗人的思想，从根本上讲还是道家的“出世”思想，“出世”本身就是对污浊黑暗的现实人生的一种批判、否定、不满和对抗。
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