“浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵”出自唐朝诗人刘禹锡的作品《赠日本僧智藏》,其古诗全文如下：
浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。
深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。
身无彼我那怀土，心会真如不读经。
为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。
【注释】
①智藏：日本留学唐朝的学问僧，与刘禹锡交往密切。
②浮杯：南朝刘宋时期，有一个神异的僧人，他神力卓越，浪迹江湖，曾经乘坐木杯漂浮渡河，轻疾如飞。因此，后人便用“杯度”、“浮杯”、“乘杯”等代指僧人云游四方。
③真如：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法，亦即一切众生的自性清净心，亦称佛法、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
【鉴赏】
诗人的一生，可谓与佛教有缘。早年，他随父寓居嘉兴，拜江南著名诗僧皎然和灵澈为师，初步受到佛学的启蒙和熏陶，对他后来的为人为诗影响深远。这首诗是赠给日本僧人智藏的。智藏，日本留学唐朝的学问僧，与刘禹锡交往密切。诗中写智藏留学唐朝的举动，并盛赞其神奇的法力以及高超的佛学造诣。
日本与中国相距万里，中有大海间隔，在交通尚不发达的中古时期，来华学习的日本僧人需要付出的勇气和艰辛是可想而知的。然而，诗人并没有叙写智藏来华的艰苦情状，以及惊涛骇浪的渡海场面，而是说得非常轻松：你就像南朝的浮杯和尚那样渡过万里沧海来到中国，为修养心性而遍游名山礼拜佛寺。这自然得益于典故的使用。南朝刘宋时期，有一个神异的僧人，他神力卓越，浪迹江湖，曾经乘坐木杯漂浮渡河，轻疾如飞。因此，后人便用“杯度”、“浮杯”、“乘杯”等代指僧人云游四方。“浮杯”一典，使万里沧溟似乎瞬间而过，原有的长时间的颠簸之苦化作了乘龙御风般的轻快，原有的波涛汹涌的担惊受怕化作了腾云驾雾般的缥缈神奇。智藏不远万里而来中国，目的是“适性灵”，即学习佛法，修养心性。中国的名山他都游遍了，名寺高僧也都访遍了，这期间该经历了多少雨雪风霜，该踏过了多少崎岖坎坷，却都被诗人一笔轻轻带过，而智藏不同凡响的坚毅性格和虔心向佛的苦行精神却跃然纸上。
天道酬勤，他终于学到了高深的法力，就像高僧涉公那样，夜深降龙潭水都变黑了；获得了心灵的超脱，就像高僧支遁那样，在新秋的青青田野上把鹤放飞了。“降龙”，用北魏时西域僧人涉公以秘咒咒下神龙的典故。另外，佛经认为，心之可畏，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龙、恶龙来比喻人的种种妄念，而以“降龙”比喻禅家降伏其心。“放鹤”，用晋代高僧支道林爱鹤养鹤以及放鹤的典故，生动地刻画出智藏彻底放下思想包袱而获得了心灵的解脱。既然已经修持到忘怀人我的地步，哪里还用得着怀念故土呢；都已经证悟到永恒不变的真心了，就不必再读经书了。“身无彼我”，即泯灭是非人我界限，无人相、无我相、人我平等。主体和客体，人和我，日本和大唐，故土和他乡，在清净自性上是本无区别的，区别只在于人心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。所谓“心安即是家”。“真如”，永恒不变的真心，即佛性。禅的终极关怀就是明心见性，既然已经证悟真如自性，就不必再读经书。从赠诗的角度来看，此二句既是巧妙的安慰，又是对朋友的赞美。
而智藏的苦修精神和佛学造诣，的确是值得中华人物学习的。试想，当时来华学习的日本学问僧何其多也，其成就不过是“艺业稍成”（《旧唐书·日本传》），或者是“学得中州语”（张籍《赠东海僧》）。而智藏，不但超过了他的同胞，并且超过了唐朝当时的一般学者。这要付出极大艰辛和努力，付出的坚定信念和坚毅精神。怨不得诗人在最后两句中极力赞美：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨”其意思为“我倒要问一问中华大地那些求道学佛的人们，有几个能够达到这样的精神境界和佛学造诣呢。”“雄猛”，不畏艰险视万里沧溟如履平地，为雄；遍礼名山顿根妙悟，为猛。
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