“立善有遗爱，胡为不自竭”出自东晋诗人陶渊明的作品《影答形·存生不可言》,其古诗全文如下：
存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭。
酒云能消忧，方此讵不劣。
【注释】
黯尔：黯然，心神沮丧的样子。
五情：《文选·曹植〈上责躬应诏诗表〉》：“形影相吊，五情愧赧。”刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨。”亦泛指人的情感。
立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，总称为立善。遗爱：留给后世的恩惠。
胡为：为什么。竭：尽，谓尽力、努力。
方：比较。讵：岂。
【翻译】
长生不老地留存生命是不可能的，也就没什么可说的了，但是卫护生命保持健康，也让人很苦恼，没有好方法。我打心底里想到昆仑山和华山这样的仙境去学习养生之道，无奈路途遥远不可通。自从我影跟你形在一起，就一直在一起不离，不管是悲还是喜，我们都一起承受。其实在树荫下暂时分开，而止于阳光下，我们也始终不离别。可是，这种形影不离也是不能长久的，因为形总有一日会灭亡，而影也会跟着一起黯然俱灭。想到身子没了，但是名声也没有留下，实在是心情复杂。如果多做些有德行的事，立些大功，就可以见爱于后人，为什么不竭尽你的能力为之呢？酒虽然能够消除忧愁，但是与此相比，岂不是太拙劣不堪了吗。
【鉴赏】
按此说法，《形赠影》一首就是拟托旧自然说的观点，并加以批评。其中主旨在于说明人生之短暂，不如自然之永恒，这正是嵇康、阮籍等人对自然所抱的看法。持旧自然说的人又大多求长生，学神仙，而渊明诗中说：“我无腾化术，必尔不复疑”，其抨击长生求仙之术的立场明显可见。同时魏晋之间崇尚自然的人又往往于酒中求得解脱，以求在乱世中苟全性命，如阮籍与刘伶等人，故陶诗中也拟其说而有“得酒莫苟辞”的说法。
《影答形》一首，则是依托主名教者的口吻而对旧自然说进行的非难，并提出了对人生的看法。此诗首先指出长生不可期，神仙不可求，即意在指责主自然说者的虚无荒诞，同时，以为死生无常，形影相随，一旦离世，则形影俱灭，名同身亡。因而，他们主张由立善而留名，始可不朽，希望通过精神上的长生来达到永恒，这种主张得力于儒家立德、立功、立言为三不朽的思想，以为人有美名则可流芳百世，万古长存，因而不满于以酒消愁的处世态度，提倡追求身后之名。
昔好杯中物，翻为松下尘出自唐朝诗人李白的作品《对酒忆贺监二首其一》,其古诗全文如下： 四明有狂客，风流贺季真。 长安一相见，呼我谪仙人。 昔好杯中物，翻为松下尘。 金龟 【查看全文】
2 黄昏鼓角似边州，三十年前上此楼的意思及全诗赏析黄昏鼓角似边州，三十年前上此楼出自唐朝诗人李益的作品《上汝州郡楼》,其古诗全文如下： 黄昏鼓角似边州，三十年前上此楼。 今日山川对垂泪，伤心不独为悲秋。 【鉴赏】 这是 【查看全文】
3 徐行不记山深浅，一路莺啼送到家的意思及全诗赏析徐行不记山深浅，一路莺啼送到家出自唐朝诗人杨基的古诗作品《天平山中》第三四句,其古诗全文如下： 细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷。 徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。 【注 【查看全文】
4 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞的意思及全诗赏析山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞出自唐朝诗人韩愈的古诗作品《山石》之中,其古诗全文如下： 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。 升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。 僧言古壁佛画 【查看全文】
5 羽檄起边庭，烽火乱如萤的意思及全诗赏析羽檄起边庭，烽火乱如萤出自唐朝诗人吴均的作品《入关》,其古诗全文如下： 羽檄起边庭，烽火乱如萤。 是时张博望，夜赴交河城。 马头要落日，剑尾掣流星。 君恩未得报，何论身 【查看全文】
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